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Aquí está el enorme Yeshe Lama, el mas reconocido, comprehensible y eficiente de los manuales de Dzogchen. Este es un libro de solicitud indispensable para la implementación de los preceptos de Treckcho y Togal. Sin duda, el Yeshe Lama está a la altura de su reputación. En la actualidad todavía es la joya de la corona de los estirpes modernos del Dzogchen. Está en la cima del corpus literario del Longchen Nyingtik, y nos muestra los yogas fundamentales del Dzogchen, a la forma de normas medulares.
El Longchen Nyingtik se fundamenta firmemente en la visión de Longchen Rabjampa, una visión colosal, vasta y profunda del Dzogchen, que fue redactada en la manera de siete bienes, los que por su parte se fundamentan íntimamente en los tantras del Nyingma Gyubum, la auténtica tesorería del Dzogchen.
Esta traducción se hiso con el objetivo de favorecer a esos alumnos que recibieron transmisiones y también normas orales de un profesor calificado y precisan clarificación o elucidación en la autoridad de una fuente literaria de validez indudable. Está pensado para yoguis y yoguinis, seguidores y practicantes. Esta no es de ningún modo una versión determinante de la obra, pero al sostenerse en la enseñanza de los viejos lamas del Dzogchen que eran sabios antes de escapar del Tíbet, esos que encarnaban el fruto de una vida de atenta escucha, estudio y contemplación, puede ser de enorme herramienta para esas personas comprometidas con el ethos del yogui del Dzogchen. Los yoguis y yoguinis urbanos que no tienen conexión con la enseñanza clásico, tienen la posibilidad de ver asimismo estos preceptos.
Pero quizás lo más esencial, desde mi criterio, es que esta traducción hace un énfasis en el aspecto no dual del Dzogchen, el aspecto extremista que los vajrayanistas del budismo suelen suceder por prominente. La traducción apunta, en el momento en que es viable, a aclarar la instrucción, a solucionar ambigüedades, a transformar los matices y alusiones tibetanos abstrusos, en una prosa comprensible. En ocasiones lo previo es imposible gracias a la sepa de equivalentes para los términos y metáforas tibetanos en nuestra lengua, otras gracias a la consistencia o la obscuridad del concepto tibetano, y otras tantas, gracias a que algún concepto arbitrario se ha perdido probablemente en la última atenuación de la tradición.
Precisamente, esta traducción no quiere reproducir la sublime calidad literaria y la manera de la prosa de Jigme Lingpa – ¡Las dos son inimitables! Tampoco hablamos de una traducción así donde cada palabra se tiene presente y la ocurrencia de cada palabra especial se traduce en su semejante exacto.
Rigzin Jigme Lingpa, el erudito místico de siglo XVIII, que compuso el Longchen Nyingthig, era una reencarnación de Longchenpa en el sentido mas fundamental de la expresión. Su Longchen Nyingtik se transformó en la semilla, la raíz y las ramas de ese fuerte resurgimiento del Dzogchen que reverbera cerca del planeta en los comienzos del siglo XXI.
Contenidos: Introducción
El Longchen Nyingtik se fundamenta firmemente en la visión de Longchen Rabjampa, una visión colosal, vasta y profunda del Dzogchen, que fue redactada en la manera de siete bienes, los que por su parte se fundamentan íntimamente en los tantras del Nyingma Gyubum, la auténtica tesorería del Dzogchen.
Esta traducción se hiso con el objetivo de favorecer a esos alumnos que recibieron transmisiones y también normas orales de un profesor calificado y precisan clarificación o elucidación en la autoridad de una fuente literaria de validez indudable. Está pensado para yoguis y yoguinis, seguidores y practicantes. Esta no es de ningún modo una versión determinante de la obra, pero al sostenerse en la enseñanza de los viejos lamas del Dzogchen que eran sabios antes de escapar del Tíbet, esos que encarnaban el fruto de una vida de atenta escucha, estudio y contemplación, puede ser de enorme herramienta para esas personas comprometidas con el ethos del yogui del Dzogchen. Los yoguis y yoguinis urbanos que no tienen conexión con la enseñanza clásico, tienen la posibilidad de ver asimismo estos preceptos.
Pero quizás lo más esencial, desde mi criterio, es que esta traducción hace un énfasis en el aspecto no dual del Dzogchen, el aspecto extremista que los vajrayanistas del budismo suelen suceder por prominente. La traducción apunta, en el momento en que es viable, a aclarar la instrucción, a solucionar ambigüedades, a transformar los matices y alusiones tibetanos abstrusos, en una prosa comprensible. En ocasiones lo previo es imposible gracias a la sepa de equivalentes para los términos y metáforas tibetanos en nuestra lengua, otras gracias a la consistencia o la obscuridad del concepto tibetano, y otras tantas, gracias a que algún concepto arbitrario se ha perdido probablemente en la última atenuación de la tradición.
Precisamente, esta traducción no quiere reproducir la sublime calidad literaria y la manera de la prosa de Jigme Lingpa – ¡Las dos son inimitables! Tampoco hablamos de una traducción así donde cada palabra se tiene presente y la ocurrencia de cada palabra especial se traduce en su semejante exacto.
Rigzin Jigme Lingpa, el erudito místico de siglo XVIII, que compuso el Longchen Nyingthig, era una reencarnación de Longchenpa en el sentido mas fundamental de la expresión. Su Longchen Nyingtik se transformó en la semilla, la raíz y las ramas de ese fuerte resurgimiento del Dzogchen que reverbera cerca del planeta en los comienzos del siglo XXI.
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