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¿A qué hay que que las considerables movilizaciones populares de América Latina demandando cambios en las políticas públicas normalmente alcanzan ciertos cambios, por un tiempo, pero las que requieren institucionalidad democrática normalmente fallan?
¿Por qué razón prosiguen disfrutando de algún nivel de acompañamiento en nuestras universidades las ideologías socialistas, las utopias y las ideas abstractas más allá de que son destructoras, se fundamentan en premisas falsas, y son incompatibles con la institucionalidad democrática?
¿Si la institucionalidad democrática y el respaldo por la parte del Estado al fortalecimiento de la aptitud de agencia política, económica y popular de los ciudadanos van de la mano, de qué manera se comentan los altos escenarios de exclusión en América Latina?
¿Qué tienen en común los gobiernos socialistas del Siglo XXI con las dictaduras personales y las dictaduras militares de derecha y de izquierda?
¿Por qué razón definimos la corrupción anti-institucionalidad democrática como la utilización directa o indirecta del poder coercitivo del Estado o de la crueldad de fuerzas irregulares para conseguir permisos incompatibles con la inclusión política, económica o popular? ¿Por qué razón llamamos compinches a los agentes de esta corrupción antidemocrática? ¿Exactamente en qué se distinguen y exactamente en qué se oponen las pretensiones y los intereses de los compinches y los del resto de la élite?
¿De qué manera probamos la incompatibilidad absoluta entre el pensamiento de los compinches políticos, económicos y también ideológicos que se apoya en permisos y exclusiones y necesita de un gobernante absoluto o casi absoluto que los represente, y el pensamiento de la institucionalidad democrática que supone un gobierno constitucional y con limite, Estado de Derecho, independencia y también inclusión económica, y una democracia representativa y también incluyente.
Este libro enseña en aspecto los óbices y los componentes que se necesitan a fin de que como producto de estas movilizaciones se consigua pasar del pensamiento de los compinches al pensamiento de la institucionalidad democrática.
El primer capítulo enseña la misión que es la institucionalidad democrática, el primer elemento tiene relación a inicios, verdad y liderazgo, el segundo elemento tiene relación a partidos democráticos a lo de adentro, sin dueños, y selecciones libres y también ecuánimes, el tercer elemento tiene relación a gobierno constitucional, con separación y también independencia de poderes y con los poderes del Estado limitados a determinadas atribuciones concretas, el cuarto elemento hace referencia al Estado de Derecho que tiene un contenido muy concreto, el quinto elemento tiene relación a mercados libres, libres y también incluyentes, el sexto elemento tiene relación a leyes de transparencia y en oposición a la corrupción anti-institucionalidad democrática, el séptimo elemento tiene relación al comienzo de la subsidiaridad, poder local y organizaciones medias y voluntarias.
En este libro usamos el ejemplo de Nicaragua para ilustrar nuestros razonamientos, pero los conceptos, razonamientos,
pruebas y los 7 elementos son ajustables en mayor o menor nivel a otros países de América Latina.
¿Por qué razón prosiguen disfrutando de algún nivel de acompañamiento en nuestras universidades las ideologías socialistas, las utopias y las ideas abstractas más allá de que son destructoras, se fundamentan en premisas falsas, y son incompatibles con la institucionalidad democrática?
¿Si la institucionalidad democrática y el respaldo por la parte del Estado al fortalecimiento de la aptitud de agencia política, económica y popular de los ciudadanos van de la mano, de qué manera se comentan los altos escenarios de exclusión en América Latina?
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¿Por qué razón definimos la corrupción anti-institucionalidad democrática como la utilización directa o indirecta del poder coercitivo del Estado o de la crueldad de fuerzas irregulares para conseguir permisos incompatibles con la inclusión política, económica o popular? ¿Por qué razón llamamos compinches a los agentes de esta corrupción antidemocrática? ¿Exactamente en qué se distinguen y exactamente en qué se oponen las pretensiones y los intereses de los compinches y los del resto de la élite?
¿De qué manera probamos la incompatibilidad absoluta entre el pensamiento de los compinches políticos, económicos y también ideológicos que se apoya en permisos y exclusiones y necesita de un gobernante absoluto o casi absoluto que los represente, y el pensamiento de la institucionalidad democrática que supone un gobierno constitucional y con limite, Estado de Derecho, independencia y también inclusión económica, y una democracia representativa y también incluyente.
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